我与龙王有缘

  我与龙王有缘

——缪长钻 2009年清明 为宁德百丈龙潭序

百丈村筹建龙王亭的缘首陈思建、陈万锋,略知乩坛^注之术,三月择日设坛求神，以昭示何人可以为重建龙王亭撰文，神示之：寿宁缪氏，颇通书法，家居东侨。依神所示，陈思建、陈万锋等缘首，遍访东侨及他们所认识的寿宁人，也没问个明白。尔后，陈万锋的儿子获悉此事，通过电脑搜索后找到。为得到确认，他们再次设坛，将查询到的姓名通报给神灵，神灵告之无误。之后，他们通过市机关事务管理局的林日晃与我电话联系，约我见面，并邀我一同去探访百丈龙潭。虽然我与他们素未蒙面，对神灵之说也半信半疑，但是，当我拜谒百丈龙潭后，被金溪的大自然风光所着迷，更被他们的厚道和热心所感动。 虔诚而纯朴的村民对我寄予厚望，而我有自知之明。作为与龙王有缘的人，我将尽力满足他们的愿望，也不拂逆神灵的旨意，为公益事业摇旗呐喊，为弘扬闽东的历史文化推波助澜。主管智慧的文殊菩萨，虽然没能启我智慧，赐我一支生花妙笔，将百丈龙潭的雄伟奇观、厚重人文描绘的更有声色，但是，我愿举起我手中的秃管和相机，用笔墨和影像向世人和上苍，赞美这里的嘉山好水和厚重的人文，为百丈龙潭锦上添花。

乩(jī)坛：也称扶乩、扶箕。一种迷信活动，在架子上吊一根棍儿，两个人扶着架子，棍儿就在桌面或沙盘上画出字句来作为神的指示。

解读「灵昭昭也」

                      ——缪长钻

黄国培，字煌业，广东香山人。同治年间（1862-1874）增贡生。同治八年至十年（1869-1871）任宁德知县。同治十二年（1873）任长汀知县。光绪十一年(1885)任永定知县。百丈龙潭有他所题“灵昭昭也”石碑。

“灵昭昭也”的石碑就伫立在百丈村的顶峰。上书“同治九年六月四城乡老告旱。恭诣^注龙潭祷雨，雨随祷下。镌此志异。”落款为“署宁德县事黄国培敬立”。清朝同治九年正是1870年，至今已一百四十年的历史。从现场的遗址来看，石碑应该立在一座雕琢别致的龙亭里，但由于风雨侵袭，龙亭已经难觅踪迹，只剩下这块字迹斑驳略向后倾斜的石碑。据村里的中年人回忆，他的爷爷有见过龙亭，按年龄推算也已过上百年的历史了。从丁大全奏请理宗赐建龙亭，到上世纪初，历经六百多年，龙亭几兴几废，已无法考究。

“灵昭昭也”，这四个古文令现代人费解，为此我查阅了有关典籍。按《礼记》载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。而“龙之为灵，昭昭也”，出于唐代散文大家韩愈（768--824）的《获麟解》和《杂说一》。《获麟解》中有“麟之为灵，昭昭也”，其意为：麒麟是灵兽，这是十分明显的事。《杂说一》提到了“若龙之灵，则非云之所能使为灵也。”其意为：至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。韩愈巧妙地把二者嫁接在一起，指出龙之为灵，“昭昭”意为非常鲜明。

    到了乾隆年间，辽东才子王尔烈写给辽宁千山龙泉寺的一副楹联：“龙之为灵昭昭，降雨出云，何必独推东岳；泉之不舍混混，烟花柳浪，无难更作西湖 ”。以及龙王庙（殿）通用对联之一：“惟德动天 ，龙之为灵昭昭也；其功在水 ，神之格思^注洋洋乎  ”。“龙之为灵昭昭也”一说，常见于近代的作品。清代著名道士悟元子刘一明在《周易阐真》中说：“龙之为灵昭昭也，变化不测，能上能下，能大能小，能隐能显，迎之不见其首，随之不见其后。”

“龙之为灵，昭昭也”，其灵字为名词，意为龙是灵兽，这是十分明显的事。而黄国培的“灵昭昭也”，其灵字为形容词作动词，意为（龙的）灵验，这是十分明显的事。

 诣（yì）：到某人所在的地方（多用于所尊敬的人）。

 神之格思：出自《诗经·大雅》：“神之格思，不可度思”。其意是神的降临，人是不可揣度的！